Блинков А.Е.

12.10.2000 г.

Ни Лютеру, ни Кальвину не удалось обустроить доктрину освящения на прочном фундаменте, потому что оба они придерживались августиновских взглядов на предопределение и избранность. Уэсли ни на йоту не изменяет чисто реформаторскому учению об оправдании верой; отвергнув же кальвинистскую доктрину предопределения, он смог создать насущно необходимую доктрину освящения. Именно это имел в виду Джордж Крофт Селл, который увидел во взглядах Уэсли синтез протестантской этики благодати и католической этики святости.

Говоря об освящении, сторонники Уэслианской традиции часто используют фразу "путь к совершенству". Объединенная методистская церковь в Книге дисциплины предлагает следующую формулировку христианского совершенства.

Спасая нас, Бог не ограничивается чудом милосердия и всепрощения, — Он помогает нам возрастать в благодати. Силой Святого Духа мы можем возрастать в познании Бога и в любви к Нему, а также в кашей любви к нашим ближним.

Духовное возрождение является первым шагом в процессе освящения. Освящающая благодать ведет нас к дару христианского совершенства, который Уэсли описал как сердце, “исполненное привычной любовью к Богу и к ближним”, и как “обладание духом Христа и хождение по Его стопам”

Самое широкое определение освящения- процесс восстановления первоначального образа Божьего в человеке. Он имеет два аспекта- позитивный и негативный. Позитивная сторона- исполнение любовью, негативная- освобождение от греха. Для методистского богословия характерно сочетание этих двух элементов.

Это ведет к следующим результатам:

Во-первых, отсюда следует, что человек наслаждается присутствием Господа. Подобие этой любви, хотя и несравненно более слабое, мы испытываем в присутствии человека, которого мы очень любим. Совсем не обязательно, чтобы это общение было многословным; для глубокого чувства необходимо просто присутствие. Возможно, это и имел в виду Весли, определяя содержание понятия “полное освящение” или “совершенство в любви” триадой Павла:

В-третьих, совершенно ясно, что разнообразные проявления любви есть плод Духа. Цельность плода (причем термин используется в единственном, а не во множественном числе) объясняется тем, что он проистекает, подобно струе фонтана, из одного источника. Радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23) — все эти качества присутствуют уже в начале христианской жизни, потому что в ней с самого начала присутствует любовь. Примечательно, как Весли описывает обращение:

Это яркое описание, кажется, не оставляет места ни для дальнейшего роста, ни для потребности в дальнейшем действии благодати. Но, как мы уже отметили, опыт Весли и его наблюдения, вынесенные из опыта других людей, показывают, что первый расцвет новой жизни во Христе, которая переполняет новообращенного своей благодатью, может послужить причиной заблуждения. Новообращенный может решить, что с началом спасения не остается больше греха, то есть несовершенной любви. Но со временем на опыте нам раскрывается некое условие, которое Весли анализирует в только что процитированной проповеди:

Но начиная с момента полного освящения, как утверждает Весли, любовь человека уже “несмешанная” (см. проповедь “О терпении”).

Уэсли утверждал, что человек может ожидать полного избавления от грехов в этой земной жизни. Он указывал на три фактора, помогающие человеку подготовиться к моменту Божьего вмешательства для полного освящения: прогрессивное покаяние, смерть для греха и вера.

Спустя сто лет после Уэсли Феба Палмер дала новую интерпретацию пути освящения. Она нашла в Библии “заповедь верить, что возложенная на алтарь жертва уже освящена”. Она выделила лишь два этапа христианского освящения. Первый- стать жертвой, возлагая все на алтарь; и второй этап- поверить в то, что Бог исполнит Свое обетование.

Теперь я хотел бы оставить богословие Уэсли и сосредоточиться на том, как с моей точки зрения Библия рисует нам практический путь освобождения от власти греха.

Можно отметить два аспекта смерти Иисуса- Христос умер для прощения грехов, соделанных нами раньше, а также Он взял на Себя саму нашу растленную, греховную природу. Наш ветхий человек был распят с Ним. Апостол Петр так выразил эту главную цель Христовой смерти: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Пет. 2:24).

Цель в том, чтобы мы избавились от рабства греха и начали принципиально новую жизнь служения правде, любви и добру, служения Богу.

Хочу привести цитату из книги всемирно известного учителя Библии Дерека Принса "Начала учения Христова":

"Что касается этой главной цели Христова искупления- чтобы мы, умерши для греха, жили для праведности, то можно высказать две мысли, которые неоспоримы: Во-первых, во всем Новом Завете нет истины, имеющей более важное практическое значение, чем эта. Во-вторых, именно в отношении этой истины среди христиан больше всего невежества, безразличия или неверия.

Корнем этого печального состояния является "невежество". Очень уместны слова Господа в Осии 4:6: "Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения (т.е. знания)".

Странно слышать из уст одного из крупнейших современных учителей Библии такое сильное высказывание, но причиной тому тот печальный факт, что множество, возможно миллионы, детей Божьих и сегодня живут в рабстве, хотя за их свободу уже 2000 лет назад была уплачена полная цена.

Речь идет конечно не об обычном человеческом знании. Библия дает нам откровение для самой сердцевины человека, для его духа. Есть два простых естественных метода для соприкосновения со сверхъестественным знанием. Это рассуждения над словом Божьим и молитва. Конечной целью наших рассуждений, основанных на Библейских текстах как раз и является обретение нами этого знания веры.

Во Христе раз и навсегда Господь сокрушил всякое рабство. В Нем мы свободны и в Нем распят наш ветхий, старый, греховный человек. Мы это знаем, как знаем и то, что только когда вера соединяет нас со Спасителем, мы можем быть свободны. Только наше соединение, сораспятие со Христом, решает проблему греха.

Апостол Павел так сказал об этом: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:19,20).

Выражение "я сораспялся Христу" дословно переводится как "я был распят со Христом".

Давайте теперь почитаем дальше нашу шестую главу к Римлянам: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (ст. 11-13).

Здесь апостол касается практической стороны нашего сораспятия со Христом. Нас призывают почитать себя мертвыми для греха. Верой переживать полноту искупления в своей жизни.

Я хотел бы вернуться к иллюстрации раба и рабовладельца. Раб уже знает, что рабство умерло и он был отпущен на свободу. Теперь ему надо по-новому строить отношения с бывшим хозяином. Грех более не должен царствовать и ему более не должно повиноваться. Но как? Как на практике жить в победе над бывшим хозяином?

В другой книге Нового Завета описан нехитрый процесс того, как грех берет человека в рабство: "но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак. 1:14,15).

Давайте почерпнем несколько истин из этого стиха. Во-первых, здесь мы имеем дело с собственной похотью, то есть речь идет именно о нашем ветхом, греховном человеке, который искушает нас изнутри. Некоторые думают, что все искушения приходят только извне от дьявола и его ангелов, однако главные наши проблемы- у нас внутри.

Фактически в этом тексте верующим повелеваются три вещи: препоясать ум, бодрствовать и уповать на Божью благодать. Делая это, мы не будем "сообразоваться с прежними похотями", но будем двигаться к святости, что есть воля Божья для каждого верующего: "Ибо воля Божия есть освящение ваше... чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога" (1 Фес. 4:3-5).

Выражение "препоясать чресла" было взято из повседневной практики той далекой эпохи. Люди носили длинную, свободно ниспадающую до пят легкую ткань. Такая одежда в жарком Израиле была весьма удобна и комфортна, но когда предстоял труд или дальняя дорога, надо было перепоясаться, чтобы не мешали длинные полы одежды. Для этой цели использовали кожаные ремни.

Препоясать чресла разума- значит собраться, прекратить беспорядочный поток мыслей (который весьма похож на развевающуюся на ветру длинную ткань) и сконцентрировать свое внимание.

Слово "бодрствовать" еще можно перевести, как внимательно наблюдать, быть начеку. Ведь мы уже знаем, что грех начинает свое действие с области нашего разума или чувств, так что первое, что необходимо для победы- обнаружить его, а значит, быть собранным и бодрствовать.

Наконец, третье требование апостола Петра- совершенно уповать на подаваемую благодать. Этот момент имеет важнейшее значение, поскольку его непонимание приводит к стольким разочарованиям и поражениям. Великая истина в том, что даже после того, как нам открыта истина о рабстве греха и о смерти этого рабства на кресте Голгофы (об этом мы довольно подробно говорили ранее), МЫ НЕ В СОСТОЯНИИ БОРОТЬСЯ С ГРЕХОМ СВОИМИ СИЛАМИ. Для реальной победы над страстями и похотями в повседневной жизни мы нуждаемся в другой силе- Божьей. Фактически, победить грех способен лишь один Бог, Который и дарует нам победу через свободный, бесплатный дар (благодать) Духа Святого.